“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”這句名言是習(xí)近平總書記在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、中國(guó)科學(xué)院第十八次院士大會(huì)和中國(guó)工程院第十三次院士大會(huì)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)上講話中引用的。習(xí)總書記說(shuō)：“加強(qiáng)科技供給，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主戰(zhàn)場(chǎng)。‘窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。’科學(xué)研究既要追求知識(shí)和真理，也要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和廣大人民群眾。廣大科技工作者要把論文寫在祖國(guó)的大地上，把科技成果應(yīng)用在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中。”

　　“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”的最早出處，是宋代學(xué)者黃干在《朱子行狀》中概括朱熹為學(xué)特點(diǎn)時(shí)所說(shuō)的一段話，大意是：通過(guò)深入探究事物的原理，掌握其內(nèi)在規(guī)律；而后親身付諸實(shí)踐，將理論運(yùn)用到實(shí)際生活中去。“行狀”是古代的一種文體，用以概括死者生平，約略相當(dāng)于今天的悼詞。黃干是朱熹的得意門生，深受朱熹器重，不但指定他為自己的學(xué)術(shù)繼承人，還把自己的次女許配給他為妻，所以黃干對(duì)朱熹的了解，應(yīng)該說(shuō)世上無(wú)人能出其右了。因?yàn)檫@段話對(duì)于朱熹的為學(xué)主張和特點(diǎn)概括得非常準(zhǔn)確，所以后世的引用率極高，如《宋史》《宋元學(xué)案》等在談到朱熹的思想時(shí)，基本上都接受了黃干的說(shuō)法。

朱熹塑像

　　朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，又追封徽國(guó)公等，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），宋朝著名思想家、教育家、詩(shī)人。朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說(shuō)解》等。朱熹的理學(xué)思想因成為元明清三朝的官方哲學(xué)而對(duì)后世影響極大。他也是唯一一位非孔子親傳弟子而位列大成殿十二哲，享祀孔廟，受到后世儒者崇拜的人。

　　朱熹“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”的主張，從其最終目的來(lái)說(shuō)，是為了完成他成就圣賢的目的，他所要“窮”的“理”，指的是所謂“天理”，而“天理”的概念在理學(xué)家那里是很清楚的，就是指仁、義、禮、智等儒家的倫理道德。在朱熹看來(lái)，這些儒家的倫理道德規(guī)范都是先天存在的，要想成就圣賢人格，就要體認(rèn)和窮究這些“天理”，讓這些天理在心中顯現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的“知先天”。不過(guò)，圣賢人格不是光知曉了這些“天理”就可以的，還要在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐它，所以還需要“反躬以踐其實(shí)”。

　　在朱熹以及后世的那些“理學(xué)家”而言，成就“圣賢人格”乃是其為學(xué)的終極目的和人生的最高目標(biāo)；又因?yàn)樵谠髑鍟r(shí)期，“理學(xué)”是受到尊崇的官學(xué)，所以，“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”主要是作為一種道德人格修養(yǎng)的主張而被人們尊崇的。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)失去了“官學(xué)”的光環(huán)，而被朱熹等理學(xué)家認(rèn)為是“天理”的一些東西，比如“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”等封建倫理訓(xùn)條，也已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)。那么，朱熹倡導(dǎo)的“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，是不是就失去其意義了呢？

　　不是的。因?yàn)槌司唧w的道德修養(yǎng)論內(nèi)涵之外，這句話還有著很高的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。這一價(jià)值，不因時(shí)代的改變而消失。

　　這是因?yàn)?，雖然作為理學(xué)家的朱熹有著很高的道德熱誠(chéng)，但與此同時(shí)，他的視野又絕不僅僅局限在儒家的倫理道德范圍之內(nèi)。朱熹闡述“格物致知”時(shí)說(shuō)：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”認(rèn)為對(duì)天文、地理、生物、農(nóng)業(yè)、氣象等萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該研究。

　　朱熹是這樣想的，也是這樣做的。今天我們?cè)谡劦街祆涞臅r(shí)候，一般都是把他作為一個(gè)哲學(xué)家、思想家、詩(shī)人來(lái)看待，總而言之是把他當(dāng)作一個(gè)單純的“文科生”來(lái)看待的，但很少有人知道，其實(shí)朱熹“是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的自然學(xué)家”——這不是我說(shuō)的，而是寫出了《中國(guó)科技史》的英國(guó)科技史家李約瑟博士說(shuō)的。朱熹最感興趣的是天文學(xué)。這也是他自幼以來(lái)的一個(gè)情結(jié)。朱熹67歲時(shí)曾回憶說(shuō)：“某自五六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物。”朱熹用渾儀觀測(cè)過(guò)北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系以證明大地的運(yùn)動(dòng)，這表明了他通過(guò)對(duì)照比較各地不同的觀測(cè)數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。也正是在實(shí)際的使用中，他發(fā)現(xiàn)了渾儀的種種不足，為此，他還設(shè)計(jì)了一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計(jì)一個(gè)球體類似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置，人進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動(dòng)，人可以隨之觀察星辰。據(jù)樂(lè)愛(ài)國(guó)先生的研究，朱熹的《北辰辨》是專門討論天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。除此之外，朱熹對(duì)地質(zhì)學(xué)化石、否認(rèn)神創(chuàng)論、宇宙起源、地心說(shuō)、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對(duì)氣候的影響、生物與人類起源、中醫(yī)診脈、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問(wèn)題都有見(jiàn)解和闡述。正像黃干在《朱子行狀》所說(shuō)的，他“至若天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微”。

　　正是以大量的科學(xué)觀察、研究為基礎(chǔ)，朱熹的治學(xué)方法和主張也就突破了原有儒學(xué)的局限，而與今天科學(xué)的認(rèn)知論在很多方面不謀而合。他的“窮理以致其知”，所窮之“理”，固然還是不脫“天理”的藩籬，但也包括世間無(wú)所不在的“物理”；他的“反躬以踐其實(shí)”，所踐之“實(shí)”，也就不僅僅是道德實(shí)踐，也包括生產(chǎn)、生活乃至科學(xué)的實(shí)踐。而“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，也就與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論所講的“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，最終又要指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿”不謀而合。

　　“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”對(duì)今人而言，還有長(zhǎng)足的啟示意義。主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：

　　一是其“窮究事理”的態(tài)度。“窮理”是朱子教導(dǎo)學(xué)生“求知”的方法，也就是格物、致知的實(shí)際法則。他認(rèn)為：第一，窮理務(wù)須周到、徹底。朱子說(shuō)：“所謂窮理者，事事物物，各自有個(gè)事物底道理，窮之須要周盡。若見(jiàn)得一邊，不見(jiàn)一邊，便不該通。”又說(shuō)：“格物二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個(gè)是，一個(gè)非。是底便行，非底便不行。”“致知，所以求為真知。真知，是要徹骨都見(jiàn)得透。”“致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。”

　　二是理論聯(lián)系實(shí)際的態(tài)度。關(guān)于“實(shí)踐”，黃干在《朱子行狀》里說(shuō)：“其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者所以成始成終也。謂：致知不以敬，則昏惑紛擾，無(wú)以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無(wú)以致義理之實(shí)。”朱子認(rèn)為窮理之外，更要注重踐實(shí)（即躬行實(shí)踐）及居敬為主要的修養(yǎng)功夫。他曾說(shuō)：“知與行工夫，須著并到。知之愈明，則行知愈篤，行之愈篤，則知之益明。”由此可見(jiàn)，朱子認(rèn)為，知而不行，即證明所知還淺，所知還不夠透徹。他對(duì)于“踐實(shí)”與“力行”非常重視，絕不像一般人所評(píng)論說(shuō)朱子崇尚空談，不重實(shí)行。

　　認(rèn)識(shí)到的理論只有運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，才能體現(xiàn)其價(jià)值。反之，實(shí)踐又會(huì)使人們產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人類社會(huì)就是在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)的。而實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是尤為重要的，因此，無(wú)論做什么事情都要重視實(shí)踐、落實(shí)到實(shí)踐中去。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧