2018年5月18日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中，談到“堅(jiān)持人與自然和諧共生”這一話題時(shí)引用了這一名言。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。’‘天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生。’當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”

　　“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”出自《莊子·齊物論》。

　　莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙城人，也就是今天的河南商丘一帶，生于約公元前369年，卒于約公元前286年，是我國(guó)偉大的哲學(xué)家。在中國(guó)思想史上，人們一般將老子與莊子并稱為“老莊”，將他們視為道家學(xué)派的代表人物。確實(shí)，莊子對(duì)老子的態(tài)度是拳拳服膺的，在自己的著述中，莊子也經(jīng)常援引老子的話語(yǔ)，他的學(xué)說(shuō)深受老子的影響是確定無(wú)疑的。但我們同時(shí)也應(yīng)該看到，莊子在受到老子影響的同時(shí)，也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的獨(dú)立性，與老子的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了明顯的差異。而最核心的差異，就是老子學(xué)說(shuō)的根本指歸其實(shí)與法家、儒家、農(nóng)家等大多數(shù)思想家是一樣的，目的都是建立一套理想的政治，因此都屬于倫理政治型哲學(xué)，但莊子的根本指歸卻是求得“逍遙”也就是心靈的絕對(duì)自由。正是這個(gè)根本的不同，造就了莊子在中國(guó)思想史上極其特殊的地位，以及他對(duì)后世審美文化的極大影響。

　　莊子一生的思想學(xué)說(shuō)主要收錄在《莊子》一書(shū)中。我們現(xiàn)在看到的《莊子》共三十三篇，分為《內(nèi)篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇。對(duì)于這三十三篇的真?zhèn)?，大多?shù)學(xué)者認(rèn)為《內(nèi)篇》七篇為莊子本人所著，《外篇》和《雜篇》為莊子的門人和后學(xué)所著?？梢赃@樣說(shuō)：《莊子》是一部輯錄了以莊子為中心的原創(chuàng)理論，又包括其門人、后學(xué)某些發(fā)展變化了的思想的莊子學(xué)派的文集。

　　提到《莊子》一書(shū)的內(nèi)容，很多人會(huì)認(rèn)為它如同“逍遙游”一般宏大遼闊，不大“接地氣”。其實(shí)不然，《莊子》中蘊(yùn)含的政治、哲學(xué)思想，都是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相關(guān)的。

　　先說(shuō)政治思想。

　　前面講到，莊子生活的時(shí)代充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和爾虞我詐，對(duì)于這種無(wú)道社會(huì)，莊子是非常厭惡的。他向往一種“至德社會(huì)”，這種社會(huì)沒(méi)有等級(jí)差別，一切都是自然質(zhì)樸，不僅人與人之間是平等和諧的，就連人與禽獸之間也能和平共處。然而，受到時(shí)代局限，莊子眼中的“至德社會(huì)”就是質(zhì)樸寧?kù)o的原始社會(huì)，這實(shí)際是對(duì)原始社會(huì)的美化，當(dāng)然也是不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　除了政治理想外，莊子還提出具體的政治措施。一是要順應(yīng)自然，無(wú)為而治，這就是要人們依照事物或事件的發(fā)展規(guī)律行事，不要以個(gè)人的主觀成見(jiàn)看問(wèn)題。二是反對(duì)獨(dú)裁。莊子認(rèn)為如果一切法度都出自君主個(gè)人意愿，那么要想把國(guó)家治理好是十分困難的。三是正己、用人。莊子提出統(tǒng)治者想正人必先正己，還要選拔“能其事者”擔(dān)任各級(jí)官員，這與儒家思想有相通之處。

　　再說(shuō)哲學(xué)思想。

　　莊子的哲學(xué)思想秉承老子而有所發(fā)展，特別體現(xiàn)在對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)上，因此被后人稱為“老莊哲學(xué)”。在老子的基礎(chǔ)上，莊子把“道”推廣到社會(huì)生活及人性人格上，主張萬(wàn)物平等、物我平等，提倡摒除成見(jiàn)，順應(yīng)自然。此外，在老子有關(guān)無(wú)與有、小與大、短與長(zhǎng)、柔與剛、弱與強(qiáng)等事物相互依存、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，莊子突出了事物之間的共同性以及相異性的相互轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了“相對(duì)論”的認(rèn)識(shí)論。這種認(rèn)識(shí)論，推動(dòng)了中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的進(jìn)程。莊子還向往和追求精神的自由，對(duì)于如何邁入精神自由之路，《莊子·逍遙游》中有著形象的描述。在莊子看來(lái)，一個(gè)人只有破除功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，在利益面前“無(wú)己”，在事業(yè)面前“無(wú)功”，在榮譽(yù)面前“無(wú)名”，才可能實(shí)現(xiàn)身心的自由。這實(shí)際上就是“勿忘初心”，體現(xiàn)了莊子的做人處事哲學(xué)。

　　具體到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”這句話，則出自《內(nèi)篇》中的《齊物論》。其相對(duì)完整的上下文是：“夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”

　　歷史上對(duì)這段話的翻譯很多，在眾多的翻譯中，現(xiàn)代著名詩(shī)人、學(xué)者流沙河的《莊子現(xiàn)代版》的翻譯最能得莊子大意。流沙河先生是這樣翻譯的：秋天野獸換新毛，毛端可以說(shuō)是細(xì)小到了極點(diǎn)，但與物質(zhì)基本粒子比如中子、質(zhì)子相比較的話，也可以說(shuō)是大到極點(diǎn)了。泰山當(dāng)然很大，但如果與浩渺無(wú)盡的宇宙相比較的話，也可以說(shuō)是小到了極點(diǎn)。出生不久就死去的嬰兒當(dāng)然很短命，但如果與細(xì)菌病毒這些微生物相比，也可以說(shuō)是壽命長(zhǎng)到了極點(diǎn)。傳說(shuō)中的彭祖活了一千多年，可以說(shuō)得上是壽星了，但如果與太陽(yáng)月亮相比較的話，那就短暫得不值一提。可見(jiàn)個(gè)體的大和小，壽命的長(zhǎng)與短，都是相對(duì)而言的。萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于大自然中，根本沒(méi)必要有截然的分別。我們所執(zhí)著的那個(gè)“我”也是這樣。大自然造就了天地，也造就了我，我與天地萬(wàn)物共同存在，統(tǒng)一于大自然之中。

　　“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的出處和大意基本就是如此。這句話出自《齊物論》，當(dāng)然是作為闡釋其“齊物”思想而存在的。所謂“齊物”，大意是說(shuō)萬(wàn)物在本原上都是渾然一體的，并且不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的，所以并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。作為《齊物論》的一個(gè)組成部分，莊子說(shuō)這句話的本意，就是通過(guò)講萬(wàn)事萬(wàn)物的區(qū)別都是相對(duì)的，并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到破除人們的執(zhí)著與成見(jiàn)，從而讓心靈達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的自由狀態(tài)。但它的意義，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了莊子所要表達(dá)的哲理意蘊(yùn)本身。這就是其所蘊(yùn)含的“萬(wàn)物一體”的思想，為今天的人類重新思考人與自然的關(guān)系提供了一種思考與借鑒，具有重要的生態(tài)倫理價(jià)值。

　　眾所周知，自從人類進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，我們生存環(huán)境所遭受的破壞就以一種加速度在進(jìn)行著。我們用一個(gè)衡量環(huán)境的常用指數(shù)——地球生命力指數(shù)，就可以非常清晰地說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　所謂地球生命力指數(shù)，是衡量世界生物多樣性的定量指標(biāo)，它也可以衡量生態(tài)系統(tǒng)的健康程度，包括陸棲指數(shù)、海洋指數(shù)、淡水指數(shù)。地球生命力指數(shù)跟蹤了1970年—2008年2688個(gè)脊椎動(dòng)物物種（包括不同生態(tài)系統(tǒng)和地區(qū)的哺乳動(dòng)物、鳥(niǎo)類、爬行類、兩棲類及魚(yú)類）約9014個(gè)種群數(shù)量的變化趨勢(shì)，得出的結(jié)論是與1970年相比，2008年的地球生命力指數(shù)總體下降28%，其中陸棲指數(shù)總體下降25%，海洋指數(shù)總體減少22%，淡水指數(shù)總體下降37%。這些數(shù)字都在傳遞著一個(gè)清晰而迫切的信息：人類的生活方式已經(jīng)嚴(yán)重超過(guò)了地球的承受能力，人類必須改變生活方式，讓消費(fèi)與自然界的再生能力相當(dāng)并妥善處理廢棄物；否則，后果將不可挽回。

　　中國(guó)的情況也不樂(lè)觀。用前國(guó)家環(huán)境保護(hù)部總工程師萬(wàn)本太的一段話來(lái)說(shuō)就是： 2012年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到51.9萬(wàn)億元，占世界經(jīng)濟(jì)總量的11.5%，但消耗了占世界20%的能源，煤炭消耗量占全世界的一半（50.2%），鋼鐵、銅等消費(fèi)也占世界的40%以上。發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓿霈F(xiàn)的資源環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)40年的快速發(fā)展中集中表現(xiàn)，水污染、土壤污染、空氣污染非常嚴(yán)重，食品安全、藥品安全、環(huán)境安全的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的壓力比世界上任何國(guó)家都大，資源能源問(wèn)題比任何國(guó)家都要突出，解決起來(lái)比任何國(guó)家都要困難。

　　技術(shù)的進(jìn)步無(wú)疑對(duì)這些問(wèn)題的解決提供了幫助。但是，僅僅幻想從技術(shù)上解決這些問(wèn)題是不夠的。實(shí)際上，人類都生活在自己的觀念之中，是觀念指導(dǎo)著行動(dòng)。現(xiàn)代工業(yè)來(lái)自于西方，其背后的指導(dǎo)思想是主客體二分，作為主體的人類，對(duì)自然這個(gè)客體的基本態(tài)度就是征服與改造。從客觀上說(shuō)，正是這種主客體二分的態(tài)度，使得人類在最近的300年間取得了巨大的成就，造就了今天輝煌的工業(yè)文明。但是，所謂物極必反，也正是這個(gè)思路指導(dǎo)下的對(duì)自然的征服模式，導(dǎo)致了現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)乃至人類的生存危機(jī)。雖然西方世界也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，并且在1987年由世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在出版的《我們共同的未來(lái)》中也提出了“可持續(xù)發(fā)展”也就是“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”這一影響深遠(yuǎn)的概念，但總體來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法還是偏重于技術(shù)與理性，充滿著人類中心主義，而缺乏對(duì)自然的敬畏與親近。而人是感情動(dòng)物，僅有理性的說(shuō)服是不夠的。而正是在這個(gè)方面，包括莊子在內(nèi)的中國(guó)古代思想家們所貢獻(xiàn)的“萬(wàn)物一體”的思想，為我們提供了重要的思想資源。用哲學(xué)泰斗、北大著名學(xué)者張商英的話說(shuō)就是：“我以為中國(guó)人講的‘萬(wàn)物一體’實(shí)即萬(wàn)物不同而一體相通。這個(gè)‘一體’不是抽象的概念，不是柏拉圖的‘理念世界’，也不是黑格爾的‘絕對(duì)精神’或‘絕對(duì)理念’，而是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互影響、相互作用（一句話，就是相通）的網(wǎng)絡(luò)之整體，它不是超時(shí)間的超驗(yàn)的靜態(tài)的整體，而是在時(shí)間之內(nèi)的、包括人生經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的不斷流變的、動(dòng)態(tài)的整體。”“‘萬(wàn)物一體’乃萬(wàn)物之根本，人生之根本。只要把“主體—客體”關(guān)系置于人與世界融合為一的“萬(wàn)物一體”的指導(dǎo)之下，人就既能發(fā)揮自己的自由自主性，又能與人、與自然萬(wàn)物處于和諧、協(xié)調(diào)的所謂“和而不同”的局面之下。……‘萬(wàn)物一體’既是美，又是真，也是善：就一事物之真實(shí)面貌只有在‘萬(wàn)物一體’之中，在無(wú)窮的普遍聯(lián)系之中才能認(rèn)識(shí)到（知）而言，它是真；就當(dāng)前在場(chǎng)的事物通過(guò)想象而顯現(xiàn)出未出場(chǎng)的東西從而使人在未出場(chǎng)者與出場(chǎng)者相通的一體中玩味無(wú)窮（情）而言，它是美；就‘萬(wàn)物一體’使人有‘民胞物與’的同類感與責(zé)任感（意）而言，它是善。‘萬(wàn)物一體’集真、善、美三位于一體，人能體悟到‘萬(wàn)物一體’，就能產(chǎn)生一種令人敬愛(ài)、仰慕的宏偉氣魄和胸懷。”

　　現(xiàn)在，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面。人心是最大的政治。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大社會(huì)問(wèn)題。而要解決這一問(wèn)題，需要科學(xué)的手段，需要合理的政策，也需要人文的理念。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。與純粹理性的數(shù)字和術(shù)語(yǔ)相比，這種充滿人文氣息、能夠有效呼喚起人類對(duì)自然的親近與敬畏的理念，無(wú)疑更有助于人們主動(dòng)而自覺(jué)地承擔(dān)人類的義務(wù)，講求生態(tài)倫理。